寶顏堂秘笈本〈荊楚歲時記〉点读 [原创] [直書]
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[原创]：寶顏堂秘笈本〈荊楚歲時記〉点读
这不同于网上流传的那个句读本的《荊楚歲時記》。這是我參讀中華書局叢書集成本的的《荊楚歲時記》（寶顏堂秘笈本系統）后重新標點的。在標點過程中，除了改正了網上版本的一些錯字外，還參讀了漢魏叢書本系統（五朝小說大觀本）的《荊楚歲時記》以及其它的一些相關書籍，在個別條文下寫了一些案語，這些“案語”自然是見不得人的當初只想打印出來方便自已看的（我的叢書集成本可是超星版的哦）。
今天下書下到沒有讀書幣了，聽說發貼我獎讀書幣，只好拿這個來騙幾個讀書幣了。
強烈希望版主看貼后能獎我幾個讀書幣，讓我把要下的書下完，現在我只有-1分了。
另，附件是用unicode字庫的，如個別難字不能顯示，請先安裝UniFonts。
荊楚歲時記
（寶顏堂秘笈本）
梁尚書 宗 懔 撰
隋 杜公瞻 注
順德 關永和 點校
（一）正月一日，是三元之日也，謂之端月。
按：《史記》云：「正月為端月」《春秋傳》曰：「履端于始」元，始也。
（二）雞鳴而起。
按：《周易緯通卦驗》云：「雞，陽鳥也，以為人候。四時使人得以翹首結帶正衣裳也。」注云：「《禮內則》云：『子事父母，婦事舅姑，雞初鳴，咸盥漱櫛纚笄。』」則惟其常，非獨此日。但元正之朝，存亡慶弔，官有朝賀，私有祭享，虔恭復位宜早于餘辰，所以標而異焉。
（三）先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。
按：《神異經》云：「西方山中有人焉，其長尺餘，一足，性不畏人。犯之則令人寒熱，名曰山臊。」人以竹著火中，烞【音朴】熚【音必】有聲，而山臊驚憚遠去，《玄黃經》所謂山㺐鬼也。俗人以為爆竹燃草起於庭燎，家國不應濫於王者。
（四）帖畫雞，或斲鏤五采及土雞于戶上，造桃板著戶，謂之仙木。繪二神，貼戶左右。左神荼。右鬱壘，俗謂之門神。
按：莊周云：「有掛雞于戶，懸葦索於其上，插桃符於旁，百鬼畏之。」又魏時，人問議郎董勛云：「今正臘旦，門前作煙火、桃神、絞索、松柏，殺雞著門戶逐疫，禮歟？」勛答曰：「禮。十二月索室逐疫，釁門戶，磔雞，熯火行，故作助行氣。桃，鬼所惡，畫作人首，可以有所收縳不死之祥。」又，桃者，五行之精，能制百怪，謂之仙木。《括地圖》曰：「桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘。并執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。」即無神荼之名。《應劭風俗通》曰：「《黃帝書》稱：『上古之時，有神荼、壘鬱兄弟二人，住度朔山上桃樹下，簡百鬼。鬼妄搰人，援以葦索，執以食虎。』」于是，縣官以臘除夕飾桃人、垂葦索、畫虎于門，效前事也。
（五）於是長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒、飲桃湯；進屠蘇酒、膠牙餳，下五辛盤；進敷于散，服卻鬼丸，各進一雞子。凡飲酒次第，從小起。梁有天下，不食葷，荊自此不復食雞子，以從常則。
按：《四民月令》云：「過臘一日，謂之小歲，拜賀君親，進椒酒，從小起。」椒是玉衡星精，服之令人身輕能【讀作耐】老。柏是仙藥，成公子《安椒華銘》曰：「肇惟歲首，月正元日；厥味惟珍，蠲除百疾。」是知小歲則用之，漢朝元正則行之。《典術》云：「桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。」董勛云：「俗有歲首，酌椒酒而飲之，以椒性芬香，又堪為藥，故此日采椒花。以貢尊者飲之，亦一時之禮也。」又，晉海西四令問勛曰：「俗人正日飲酒，先飲小者，何也？」勛曰：「俗云：小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故後飲酒」。周處《風土記》曰：「元日造五辛盤。正月元日，五薰鍊形。」注：「五辛，所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、雲臺、胡荽是也。《莊子》所謂『春正月，飲酒茹蔥，以通五藏』也。」《食醫心鏡》曰：「食五辛以辟厲氣。」敷于散出葛洪《煉化篇》，方用柏子仁、麻仁、細辛、乾薑、附子等分為散，井華水服之。又，《天醫方·序》云：「江夏劉次卿見鬼。以正旦至市，見一書生入市，眾鬼悉避。劉問書生曰：『子有何術以至於此。』書生言：『我本無術，出之日，家師以一丸藥絳囊裹之，令以繫臂，防惡氣耳。』於是劉就書生借其藥，至所見諸鬼處，諸鬼悉走，所以世俗行之。」其方用武都雄黃丹散二兩，蠟和，令調如彈丸，正月旦，令男左女右帶之。周處《風土記》曰：「正旦當吞雞子一枚，謂之鍊形。」膠牙者，蓋以使其牢固不動，取膠固之義，今北人亦如此。
關按：“是知小歲則用之，漢朝元正則行之”，吾初讀時觉意思不明，審查文意，或有脫字。后观《古今圖書集成》（曆象彙編--歲功典--元旦部--雜錄--第二十四卷———此書有臺灣網站全文檢索），引文作：“是知小歲則用之漢朝元正則行之晉世”。故應為點為：是知小歲則用之漢朝，元正則行之（晉世）。蓋因前一句引用《四民月令》，是漢人之書；後一句引用《椒華銘》，則是晉人之書，兩者事同，而所用的時間不同，漢人所用的是十二月九日（過臘一日），晉人所用的是正月一日，兩者不同。故作者總結說：是知小歲則用之漢朝，元正則行之（晉世）。經補兩字，文意極清楚了。
（六）熬麻子、大豆，兼糖散之。
按：《煉化篇》云：「正月旦，吞雞子、赤豆各七枚，辟瘟氣。」又，《肘後方》云：「旦及七日，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。」《張仲景方》云：「歲有惡氣中人，不幸便死。取大豆二七枚，雞子、白麻子并酒吞之。」然麻豆之設，當起於此。
（七）又以錢貫繫杖腳，迴以投糞掃上，云令如願。
按：《錄異記》云：「有商人區【一作歐】明者，過彭澤湖。有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之。問何所須，有人教明：『但乞如願』。及問，以此言答。青湖君甚惜如願，不得已許之，乃是一少婢也。青湖君語明曰：『君領取至家，如要物。但就如願，所須皆得。』自爾，商人或有所求，如願並為即得，數年遂大富。後至正旦，如願起晚，商人以杖打之，如願以頭鑽入糞中，漸沒失所，後商人家漸漸貧。」今北人正旦夜，立于糞掃邊，令人執杖打糞堆，以荅假痛，又以細繩繫偶人，投糞掃中，云令如願，意者亦為如願故事耳。
（八）正月七日為人日，以七種菜為羹；翦綵為人，或鏤金箔為人，以貼屏風；又戴之以頭鬢。亦造華勝以相遺，登高賦詩。
按：董勛《問禮俗》曰：「正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。以陰晴占豐耗。正旦畫雞于門，七日帖人於帳。」今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。古乃磔雞令畏鬼，今則不殺，未知孰是。荊人於此日向辰，門前呼牛羊雞畜令來，乃置粟豆於灰，散之宅內，云以招牛馬，未知所出。劉臻妻陳氏《進見儀》曰：「七日上人勝于人」。董勛曰：「人勝者，或剪綵，或鏤金箔為之，帖于屏風上忽戴之，像人入新年，形容改從新也。」華勝起于晉代，見賈充李夫人《典戒》云：「像瑞圖金勝之形；又取像西王母。正月七日，戴勝見武帝於承華殿也。」舊以正月七日為人，故名人日。剪綵鏤金箔為人。皆符人日之意，與正旦鏤雞於戶同。今北人又有至人日，諱食故歲菜，惟食新菜者，與楚諱食雞正相反。又，餘日不刻牛羊豬犬馬之像，而二日獨施人雞，此則未喻。郭緣生《述征記》云：「魏東平王翕，七日登壽張縣安仁山，鑿山頂為會望處。刻銘於壁，文字猶在。銘云：『正月七日，厥日為人；策我良駟，陟彼安仁』」。《老子》云：「眾人凞凞，如登春臺」。《楚詞》云：「目極千里傷春心」。則春日登臨，自古為適。但不知七日竟起何代，桓溫參軍張望亦有正月七日登高詩。近代以來，南北同耳，北人此日食煎餅於庭中，作之云薰天，未知所出也。
關校：“董勛曰：人勝者，或剪綵，或鏤金箔為之，帖于屏風上忽戴之，像人入新年，形容改從新也。” 一句應誤。廣漢魏叢書本“忽”作“或”字，全句點作“帖于屏風上，或戴之像，人入新年，形容改，從新也。” 可從。
（九）立春之日，悉翦綵為鷰以戴之，帖‘宜春’二字。
按：綵鷰，即合歡羅勝。鄭毅夫云：「漢殿鬥簪雙綵鷰，並知春色上釵頭」。‘宜春’二字，傅咸《鷰賦》有其言矣，賦曰：「四時代至，敬逆其始；彼應運於東方，乃設鷰以迎至；翬輕翼之岐岐，若將飛而未起；何夫人之功巧，式儀刑之有似；銜青書以贊時，著宜春之嘉祉。」
關按；鄭毅夫云：「漢殿鬥簪雙綵鷰，並知春色上釵頭」。鄭毅夫為宋人，不知為何竄入後世宋人的詩句，此亦一明顯的錯誤也。
（一０）為施鉤之戲，以緶作篾纜相罥，綿亙數里，鳴鼓牽之。
按：施鉤之戲，求諸外典，未有前事。公輸自遊楚，為載舟之戲，退則鉤之，進則強之，名曰鉤強，遂以鉤為戲，意起于此。涅槃經曰：「鬥輪罥索。其外國之戲乎？今鞦韆，亦施鉤之類也。」【施或作拖】
（一一）又為打毬、鞦韆之戲。
按：劉向《別錄》曰：「寒食蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也，或云起於戰國。」案鞠與毬同，古人蹋蹴以為戲也。《古今藝術圖》云：「鞦韆本北方山戎之戲，以習輕趫者，後中國女子學之，乃以綵繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰鞦韆。」楚俗亦謂之施鉤，《涅槃經》謂之罥索。
關按：打球、鞦韆、施鉤之戲，廣漢魏叢書本把它排在寒食之後（見一六條），此處則排在立春日，但據引文“寒食蹴鞠”及後世風俗，則當以廣漢魏叢書本為是。此兩條以時序而言當在（二二）條之後。
（一二）正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。
按：《齊諧記》曰：「正月半，有神降陳氏之宅，云是蠶室，若能見祭，當令蠶桑百倍。」疑非其事。祭門備之七祠，今州里風俗是【一作望]】日祠門戶，其法先以楊枝插於左右門上，隨楊枝所指，乃以酒脯飲食及豆粥糕糜插箸而祭之。《續齊諧記》曰：「吳縣張成夜起，忽見一婦人立於宅東南角，舉手招成，成即就之，謂成曰：『此地是君家蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏於上以祭我，當令君蠶桑百倍。』言訖而去，遂失所在。成如言，為作膏粥。自此已後，年年大得蠶。」今世人正月十五日作粥禱之，加以肉覆其上，登屋食之，咒曰：「登高糜，挾鼠腦；欲來不來，待我三蠶老。」是則為蠶逐鼠矣，與《齊》記相似。又，覆肉亦是覆膏之理。石虎《鄴中記》：「正月十五日，有登高之會。」則登高又非今世而然者也。
（一三）其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。
按：劉敬叔《異苑》云：「紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十五日，感激而死。故世人作其形迎之，咒云：『子胥不在，云是其婿，曹夫人已行，云是其婦，小姑可出。』於廁邊、或豬欄邊迎之。捉之覺重，是神來也。平原孟氏恆不信，嘗以此日迎之。遂穿屋而去。自爾廁中著以敗衣，蓋為此也。」《洞覽》云：「是帝嚳女，將死，云生平好樂，至正月半可以衣見迎。」又其事也。《雜五行書》：「廁神，名後帝。」《異苑》云：「陶侃如廁，見人，自云後帝，著單衣、平上幘，謂侃曰：『三年莫說，貴不可言。』」將後帝之靈憑紫姑而言乎？俗云：溷廁之間，必須靜，然後致紫姑。
關按：原咒文作：『子胥不在，云是其婿，曹夫人已行，云是其婦，小姑可出』，實誤。廣漢魏叢書本作：咒云：「子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出。」可從。是將原來的注文，竄入正文也。
（一四）正月未日，夜蘆苣火，照井廁中，則百鬼走。
（一五）元日至于月晦，並為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴會，行樂飲酒。
按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月為初年，時俗重之，以為節也。《玉燭寶典》曰：「元日至月晦，人並酺食、渡水。士女悉湔裳、酹酒於水湄，以為度厄。」今世人唯晦日臨河解除，婦人或湔裙。又是月，民並脯食。□□之名，又似之矣。出錢為醵，出食為脯，竟分明擲虜，名為博射，藝經為擲博。
（一六）晦日送窮。
按：《金谷園記》云：「高陽氏子瘦約，好衣敞、食糜，人作新衣與之，即裂破以火燒，穿著之，宮中號曰窮子，正月晦日巷死。」今人作糜棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼。
（一七）二月八日，釋氏下生之日，迦文成道之時。信捨之家，建八關齋戒、車輪寶蓋、七變八會之燈，平旦執香花，遶城一匝，謂之行城。
按：《本起經》：「二月八日夜，淨居諸天共白太子：『今者正是出家之時。』車匿自覺楗陟，不復噴鳴。太子放身光明，獅子吼言：『諸佛出家之法，我亦如是。』諸天捧馬四足并接車匿，釋提柜因執葢，北門自開，諸天歌讚，至于天曉，行已三踰闍那。」又《本行經》云：鬼星已與月合，帝釋諸天唱言時至，太子聞已，以手拔髮令寤，諸天捧馬出，至聞王內，則行城中矣。故今二月八日，平旦執香行城一匝，蓋起于此。又《阿那經》云：「二月八日，當行八關之戒。」《文佛經》云：「在家菩薩，此日當行八關之齋戒。」
（一八）春分日，民並種戒火草於屋上。有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥則入田，以為候。
（一九）社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，為屋於樹下，先祭神，然後享其胙。
按：鄭氏云：「百家共一社」。今百家所立社宗，即共立社之為也。
（二０）去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。
按：歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮，為不舉火，謂之禁煙，犯之則雨雹傷田。陸翽《鄴中記》曰：「寒食三日為醴酪，又煮糯米及麥為酪，擣杏仁煮作粥。」《玉燭寶典》曰：「今人悉為大麥粥，研杏仁為酪，引餳沃之。」孫楚《祭子推文》云：「黍飯一盤，醴酪一盂，清泉甘水，充君之廚。」今寒食有杏酪、麥粥，即其事也。舊俗以介推焚骸，有龍忌之禁。至其月咸言神靈不樂舉火。後漢周舉為并州刺史，《移書》於介推廟云：「春中食寒一月，老小不堪。今則三日而已。」謂冬至後一百四日、一百五日、一百六日也。《琴操》曰：「晉文公與介子綏俱亡，子綏割股以啖文公。文公復國，子綏獨無所得，子綏作龍蛇之歌而隱。文公求之不肯出，乃燔左右木，子綏抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得舉火。」又，周舉《移書》及魏武《明罰令》、陸翽《鄴中記》並云寒食斷火起於子推，《琴操》所云子綏即推也，又云五月五日，與今有異，皆因流俗所傳。據《左傳》及《史記》，並無介推被焚之事。《周禮·司烜氏》：「仲春以木鐸修火禁於國中。」注云：「為季春將出火也」。今寒食準節氣，是仲春之末，清明是三月之初，然則禁火，葢周之舊制也。
（二一）寒食挑菜。
按：如今人春日生菜。
（二二）鬥雞，鏤雞子，鬥雞子。
按：《玉燭寶典》曰：「此節城市尤多鬥雞之戲。」《左傳》有季郈鬥雞，其來遠矣。古之豪家，食稱畫卵，今代猶染藍茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置盤俎。《管子》曰：「雕卵，然後瀹之。」所以發積藏，散萬物。張衡《南都賦》曰：「春卵夏筍，秋韭冬菁。」便是補益滋味，其鬥卵則莫知所出。《董仲舒書》云：「心如宿卵，為體內藏，以據其剛。」髣彿鬥理也。
（二三）三月三日，四民並出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲。
！按：《韓詩》云：「唯溱與洧，方洹洹兮；唯士與女，方秉蕳兮。」注謂：「今三月桃花水下，以招魂續魄，以除歲穢」；《周禮》：「女巫歲時祓除釁浴」；鄭注云：「今三月上巳水上之類」；司馬彪《禮儀志》曰：「三月上巳，官民並禊飲於東流水上。」彌驗此日。《南岳記》云：「其山西曲水壇，水從石上行，士女臨河【一作行】壇，三月三日所逍遙處。」《續齊諧記》：「晉武帝問尚書摯虞曰：『三日曲水，其義何指？』答曰：『漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，一村以為怪，乃相與攜酒至東流水邊，洗滌去災。遂因流水以泛觴，曲水之義起於此也。』帝曰：『若如所談，便非嘉事。』尚書郎束晢曰：『摯虞小生，不足以知此！臣請說其始：昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒。故逸詩云：“羽觴隨波流”。又秦昭王三月上巳，置酒河曲，有金人自東而出，捧水心劍曰：“令君制有西夏”。及秦霸諸侯，乃因其處立為曲水。二漢相沿，皆為皆為盛集。』帝曰：『善』。賜金五十斤，為陽城令」。周處、吳徽注《吳地記》則又引郭虞三女，並以元巳日死，故臨水以消災。所未詳也。張景陽《洛禊賦》則洛水之遊；傅長虞《神全文》乃園池之宴。孔子暮春浴乎沂，則水濱禊祓，由來遠矣
關校：“神全文”應為“神泉文”，可據廣漢魏叢書本改。
（二四）是日，取黍麴菜汁作羹，以蜜和粉，謂之龍舌䉽，以厭時氣。
（二五）四月，有鳥名穫榖，其名自呼，農人候此鳥，則犁杷上岸。
按：爾雅云：「鳲鳩鴶鞠」。郭璞云：「今布榖也，江東呼穫榖。」崔寔《正論》云：「夏扈趍耕鋤。」即竊脂玄鳥，鳴穫榖，則其夏扈也。
（二六）四月八日，諸寺設齊，以五色香水浴佛，共作龍華會。
按：《高僧傳》：「四月八日浴佛，以都梁香為青色水，鬱金香為赤色水，丘隆香為白色水，附子香為黃色水，安息香為黑色水，以灌佛頂。」
（二七）四月十五日，僧尼就禪剎掛搭，謂之結夏，又謂之結制。
按：夏乃長養之節，在外行則恐傷草木虫類，故九十日安居。《禪苑宗規》云：「祝融在候，炎帝司方，當法王禁足之辰，是釋子護生之日。至七月十五日，應禪寺掛搭僧尼，盡皆散去，謂之解夏，又謂之解制。」《禪苑宗規》云：「金風漸漸，玉露瀼瀼，當覺皇解制之辰，是法歲周圓之日。」《大藏經》云：「四月十五日坐樹下，至七月十五日，僧尼坐草為一歲。」《禪談語錄》謂之法歲。
（二八）五月俗稱惡月，多禁，忌曝床薦席及忌蓋屋。
按《異苑》云：「新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄而失之，其後寔子遂亡。」或始於此。《風俗通》曰：「五月上屋，令人頭禿。」或問董勛曰：「俗五月不上屋，云五月人或上屋見影，魂便去。」勛答曰：「蓋秦始皇自為之禁，夏不得行，漢魏未改。」按《月令》：「仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。」鄭玄以為順陽在上也。今云不得上屋，正與禮反。敬叔云：「見小兒死而禁暴席。」何以異此乎？俗人月諱，何代無之，但當矯之，歸于正耳。
（二九）五月五日，謂之浴蘭節。四民並蹋百草之戲，採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑，以泛酒。
按：《大戴禮》曰：「五月五日，蓄蘭為沐浴。」《楚辭》曰：「浴蘭湯兮沐芳華」。今謂之浴蘭節，又謂之端午。蹋百草，即今人有鬥百草之戲也。宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時採艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。《師曠占》曰：「歲多病，則病草先生」艾是也！今人以艾為虎形，或翦綵為小虎，粘艾葉以戴之。
（三０）是日，競渡、採雜藥。
按：五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自以為水車，一自以為水馬，州將及土人，悉臨水而觀之。蓋越人以舟為車，以楫為馬也。邯鄲淳《曹娥碑》云：「五月五日，時迎伍君。逆濤而上，為水所淹。」斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。《越地傳》云起於越王勾踐，不可詳矣。是日競採雜藥，《夏小正》云：「此日蓄藥，以蠲除毒氣。」
（三一）以五綵絲繫臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等組織雜物，以相贈遺。取鴝鵒，教之語。
按：《孝經援神契》曰：「仲夏蠒始出，婦人染練，咸有作，務日月星辰鳥獸之狀，文繡金鏤，貢獻所尊。」一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱[一作百]索，名擬甚多。赤、青、白、黑以為四方，黃居中央，名曰襞方，綴於胸前，以示婦人蠶功也。《詩》云：「繞臂雙條達」是也。或問辟五兵之道。《抱朴子》曰：「以五月五日作赤靈符，著心前。」今釵頭符是也。此月鴝鵒子，毛羽新成，俗好登巢取養之，必先剪去舌尖，以教其語。
（三二）夏至節日，食糉。
按：周處《風土記》謂為角黍。人並以新竹為筒稯，棟葉插五綵繫臂，謂為長命縷。
關按：觀兩種版本的《歲時記》，均謂食糉事在夏至日，早期的佚文中謂食糉事在夏至日，較後者謂食糉事在五月五日，不知可者為是？疑最初風俗是夏至日食糉的，後來風俗漸變，變為後世五月五日食糉了。另，端五專指五月五日當是唐後的事。此事可參看宋洪邁著的《容齋隨筆》八月端五條的考證。
（三三）是日，取菊為灰，以止小麥蠹。
按：干寶《變化論》云：「朽稻成虫，朽麥為蛺蝶。」此其驗乎。
（三四）六月，必有三時雨，田家以為甘澤，邑里相賀。曰賀嘉雨。
（三五）伏日，並作湯餅，名為辟惡餅。
按：《魏氏春秋》：「何晏以伏日食湯餅，以巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。」則伏日湯餅，自魏已來有之。
（三六）七月七日，為牽牛織女聚會之夜。
按：戴德《夏小正》云：「是日織女東向」蓋言星也。《春秋斗運樞》云：「牽牛，神名略。」《石氏星經》云：「牽牛，名天關。」佐助期云：「織女，神名收陰。」《史記天官書》云是天帝外孫。傅玄《擬天問》云：「七月七日，牽牛織女會天河。」此則其事也。舊說天河與海通，近世有人居海渚者，每年八月，有浮槎去來不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘月，至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中有織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之，牽牛人乃驚問曰：「何由至此。」此人為說來意，并問此是何處。答云：「君還至蜀都，訪嚴君平則知之。」竟不上岸，因還如期。後至蜀，問君平。君平曰：「某年某月，有客星犯牽牛宿。」計年月，正此人到天河時也。牽牛星，荊州呼為河鼓，主關梁，織女則主瓜果。嘗見道書云：「牽牛娶織女，借天帝二萬錢下禮，久不還，被驅在營室中。」河鼓、黃姑，牽牛也，皆語之轉。
（三七）是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳几筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上，則以為符應。
按：《世王傳》曰：「竇后少小頭禿，不為家人所齒，遇七月七日夜，人看織女，獨不許后出，乃有神光照室，為后之瑞。」宋孝武《七夕詩》云：「迎風披綵縷，向月貫玄針」是也。周處《風土記》曰：「七月七日，其夜灑掃庭中，露施几筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祀河鼓【即牽牛也】、織女，言此二星神當會，守夜者咸懷私願，或云見天漢中有奕奕白氣，或光輝五色，以為徵應，便拜得福」。然則中庭祈願，其舊俗乎。
（三八）七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。
按：《盂蘭盆經》云：「有七葉功德，並幡花歌鼓果食送之。」蓋由此也。《經》又云：「目連見其亡母生餓鬼中，即以缽盛飯，往餉其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛。佛言：『汝母罪重，非汝一人所奈何，當須十方眾僧威神之力。至七月十五日，當為七代父母厄難中者具百味五果，以著盆中，供養十方大德』。佛勑眾僧，皆為施主，祝願七代父母，行禪定意，然後受食。是時，目蓮母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：『未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養』。佛言大善」。故後人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪綵，模花葉之形，極工妙之巧。
（三九）八月雨，謂之豆花雨。
（四０）八月十四日，民並以朱墨點小兒頭額，名為天灸，以壓疾。又以錦綵為眼明囊，遞相遺餉。
按：《述征記》云：「八月一日作五明囊，盛取百草頭露洗眼，令眼明也。」《續齊諧記》云：「弘農鄧紹，嘗以八月旦入華山採藥，見一童子執五綵囊，承柏葉上露，皆如珠滿囊。紹問：『用此何為？』答曰：『赤松先生取以明目』。言終，便失所在。」今世人八月旦作眼明袋，此遺像也，或以金箔為之，遞相餉焉。
（四一）九月九日，四民並籍野飲宴。
按：杜公瞻云：「九月九日宴會，未知起於何代，然自漢至宋未改。」今北人亦重此節，佩茱萸、食餌、飲菊花酒，云令人長壽，近代皆宴設於臺榭。又《續齊諧記》云：「汝南桓景隨費長房遊學，長房謂之曰：『九月九日，汝家中當有災厄，急令家人縫囊，盛茱萸繫臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。』景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：『此可代也』」。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。
（四二）十月朔日黍臛，俗謂之秦歲首。
（按）：未詳黍臛之義。今北人此日設麻羹豆飯，當為其始熟，嘗新耳。《彌衡別傳》云：「十月朝，黃祖在艨艟上會設黍臛。」是也。又，天氣和煖似春，故曰小春。
（四三）仲冬之月，采擷霜蕪菁葵等雜菜，乾之，並為鹹葅。
（按）：有得其和者，並作金釵色。今南人作鹹葅，以糯米熬搗為末，并研胡麻汁和釀之，石窄令熟。葅既甜脆，汁亦酸美。其莖為金釵股，醒酒所宜也。
（四四）冬至日，量日影，作赤豆粥以禳疫。
按：共工氏有不才之子，以冬至死，為疫鬼，畏赤小豆。故冬至日作赤豆粥以禳之。又晉魏間，宮中以紅線量日影，冬至後，日影添長一線。
（四五）十二月八日為臘日，《史記·陳勝傳》有臘日之言，是謂此也。諺言：「臘鼓鳴，春草生」。村人並繫細腰鼓、戴胡公頭，及作金剛力士以逐疫，沐浴轉除罪障。
按：《禮記》云：「儺人所以逐厲氣也。」《呂氏春秋·季冬紀》注云：「今人臘前一日，繫鼓驅疫，謂之逐除。」《晉陽秋》：「王平子在荊州以軍圍逐除。」以鬥故也。《玄中記》：「顓頊氏三子，俱亡，處人宮室，善驚小兒。」漢世以五營十騎，自端門傳炬送疫，棄洛水中。故《東京賦》云：「卒歲大難，毆除群厲，方相秉鉞，巫覡操茢，倀子萬童，丹首玄製，桃弧棘矢，所發無臬。丹首，帥赤幘也，逐除所服。」《宣城記》云：「洪矩吳時作廬陵郡，載土船頭。逐除人就矩乞，矩指船頭云：『無所載，土耳。』」《小說》：「孫興公常著戲頭，與逐除人共至桓宣武家，宣武覺其應對不凡，推問，乃驗也。」金剛力士，世謂佛家之神，案《河圖玉版》云：「天立四極，有金剛力士，兵長三十丈。」此則其義。
關校：“孫興公常著戲頭”，“常”當作“嘗”，道理顯然。
（四六）其日，並以豚酒祭灶神。
按：《禮器》云：「灶者，老婦之祭也。尊於瓶，盛於盆。言以瓶為罇，盆盛饌也。」許慎《五經異義》云：「顓頊有子曰黎，為祝融火正也，祀以為灶神。姓蘇名吉利，婦姓王名搏頰。漢宣帝時，陰子方者至孝，有仁恩，嘗臘日辰炊，而灶神形見，子方再拜受慶。家有黃犬，因以祭之，謂為黃羊，陰氏世蒙其福。」俗人所競尚，以此故也。
（四七）歲前，又為藏彄之戲，始於鉤弋夫人。
按：《漢武故事》云：「上巡狩河間，見青光自地屬天，望氣者云：『下有貴子』。上求之，見一女子在空室中，姿色殊絕，兩手皆拳，數百人擘之莫舒，上自披即舒。號拳夫人，善素女術，大有寵，即鉤弋夫人也。」辛氏《三秦記》曰：「漢昭帝母鉤弋夫人，手拳，有國色。」世人藏鉤起于此【鉤亦作彄】。周處《風土紀》曰：「進清醇以告蜡，竭恭敬于明祀，乃有藏鉤。」俗呼為行彄，蓋婦人所作金環，以錔指而纏者。臘日祭後，叟嫗各隨其儕，為藏鉤之戲，分為二曹，以較勝負，得一籌者為勝，其負者起拜謝勝者。周處、成公綏並作‘彄’字。《藝經》庾闡則作‘鉤’字，其事同也。俗云此戲令人生離，有禁忌之家則廢而不修。
（四八）歲暮，家家具肴蔌【一作核】，詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲，留宿歲飯。至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。孔子所以預以陪賓。一歲之出，盛于此節。
（四九）閏月，不舉百事。
按：《周禮》云：「閏月，王出居寢門」。故為閏字，門中從王也。是月也，不舉百事，以無中氣也